与庄子有约av 国产

　　------年青东谈主学庄子　

　　朱荣智　造就　撰

　　自序

　　1.人命的大灵敏家

　　2.展翅高飞的大鹏鸟

　　3.嬉笑怒骂，妙笔生花

　　4.天地有大美，东谈主生有至乐

　　5.珍贵个体人命，善待自然生态

　　6.海阔天外任君落拓

　　7.东谈主生有许多无奈

　　8.勇敢面临存一火

　　9.东谈主生总有路可走

　　10.东谈主生有梦最美

　　11.潜能无限不要自限

　　12.东谈主生贵在发展自我

　　13.爱拼才会赢

　　14.朝三暮四不行成事

　　15.胜利靠持续的努力

　　16.灵敏是修来的

　　17.快乐是东谈主生第一要义

　　18.快乐之谈在于能放、能忘

　　19.快乐作念我方

　　20.我很丑但是我很温存

　　21.一又友往复情深意重

　　22.作念东谈主要有原则而不行只好原则

　　23.对与分歧不是统统

　　24.蜗角斗争不足可取

　　25.爱对东谈主用对措施

　　26.失去爱东谈主不行失去爱

　　27.生活是一种习气，人命是一种立场

　　28.竹帛仅仅糟粕吗？

　　29.庄子会买IPhone 5吗？

　　30.少年情感老是诗

　　自序

　　庄子是继老子之后，最驰名的谈家学者。谈家的想想，以老子为宗，庄子承其学而加以进展光大，庄子之于老子，犹如孟子之于孔子，关于儒家与谈家学术的传承与宏扬，都有很大的孝敬和成就。

　　庄子和孟子同处在一个浊世的时期，战国七雄争霸，请侯各国追求富国强兵，罔顾东谈主民人命的安慰。孟子提倡仁义，主张王谈；庄子则提倡落拓，主张自然。一个强调以进为退，一个强调以守为攻。昆玉爬山，各自努力，从东边爬山，或是从西边爬山，主见都是要到山顶。儒家与谈家的想想判然不同，但是都是为了国度的久安长治，东谈主民的幸福齐备，取径不同，立意都是相易。

　　老子的想想，以谈为中心，主张「东谈主法地，地法天，天法谈，谈法自然。」东谈主要师法自然的无为而无不为；庄子则进一层提议落拓游，超然尘俗，与天地精神相来去。

　　东谈主生的烦恼与灾难，往来去自我方的私心与欲望，对欲望无止尽的追求，以及强烈的自利心理，是东谈主类灾难的根源。老子提议「去甚、去奢、去泰。」主张知止、知足，因为「祸大而不知足，咎莫大而欲得。」从节制东谈主的私心与欲望开头。庄子则从「一死生」、「王人万物」、「混善恶」、「不谴瑕瑜」等不雅点立论；他的东谈主生至境，是要跳脱一般东谈主对存一火的迷障，以及对万事万物存有的辞别心理。

　　庄子用平淡心看待东谈主的存一火，认为有生必有死，这是自然的定律，每个东谈主都要安心面临；东谈主生是有许多无奈，但是东谈主生总有路可走，东谈主生贵在发展自我。同期，庄子认为，世俗的瑕瑜，都是主不雅领略的认定，并不是信得过的瑕瑜。庄子「王人万物」、「泯瑕瑜」、「混善恶」的想想，推本朔源，是来自老子的自然形而上学。老子认为，谈不仅仅寰宇的本源，亦然自然的纪律，谈的运作，是相背而相成，寰宇万事万物的多样景色，都是相对的，是相生和相成，万物一体，物我不分。

　　庄子生在衰乱之世，宇宙沉浊，东谈主心麻烦。庄子是个有心东谈主，他了解东谈主生的各样困惑、烦恼，主如果因为东谈主心太执着、太放不开，对外物、对别东谈主的依赖心太重。庄子主张去成心顺应自然，超越相对的景色世界，而落拓于无限的统统世界，唯有如斯，材干求得心灵的安顿，不受情意的牵引，莫得欲望的疾驰。

　　东谈主生最进犯的是要求得一颗稳重的心、一颗富足的心、一颗解放的心，一个东谈主的心灵，越宽、越广，材干越巩固、越快乐，越能享受东谈主生之美。

　　庄子的想想，对浮浮沉沉于名利世界的成东谈主，大有匡助，是一帖消暑解渴的清凉剂，亦然一座指引东谈主生正途的光明灯。庄子的想想，对正在肄业进修的芳华少年，也有招引启发的作用。芳华少年像春天苏醒的地面，充满活泼生机，但是对人命的领路，也许仍然懵懵懂懂，对改日的发展，则运转感受到压力。庄子的著述，字字珠玑，尤其他那无邪优点的寓言故事，虽然泰半是虚构杜撰，却涵义深远，别有交付，喜欢听故事、看故事的芳华少年，将稀罕能感受到庄子的温顺、率真的个性、豪放的精神。

　　庄子是个很有灵敏的东谈主，亦然个很邃晓的东谈主，他的著述，充满机智、富于谐趣、具有脸色。芳华少年展读庄子的书，不错学到高度的灵敏，不错学到旷达的东谈主生哲理，也不错学到丰富的联想力息争放纵脱的情感。

　　人命的大灵敏家

　　庄子，姓庄，名周，战国时期东谈主，约莫生于公元前369年，卒于公元前286年，与孟子同期。与孟子所处的时期一样，众暴寡，强侵弱，饱经斗争、离乱的祸害。庄子是宋国蒙城东谈主，今河南省商丘市，一说是安徽蒙城。宋国在河南洛阳邻近，是一个小国，处在四战之国，在王人、楚等列强诸侯的包挟之下，屡次成为战乱的中心，临了仍然难逃被中分的运谈。

　　东谈主穷志不穷

　　字据汉朝司马迁《史记》的纪录，庄子曾为蒙漆园吏，仅仅又名小仕宦，不像老子曾为周朝守藏室之史，身分十分尊贵。庄子的家谈并不宽裕，生活至极逶迤。有一天，他穷得莫得米下锅烧饭，要向监河侯借米。监河侯回绝说：比及收租之后，就借庄子三百两金子。庄子很发火，答谢说：在他来的路上，有东谈主招呼他的名字，扒耳抓腮都没看到东谈主，临了在车轮下见到一条鱼，鱼脱离了河水，但愿庄子给??坏闼?蠲?Ｗ?铀担汉醚剑〉任夷嫌挝庠剑?て鹞鹘?乃?词⒋笥?印Ｓ闼担核懔税桑〉共蝗缭缫坏愕铰粲愀傻氖谐≌椅野桑∽?悠犊嗲笾??词艿郊嗪雍畹霓陕洹?/P>

　　庄子是个很有节气的东谈主，东谈主穷而志不穷。有一天，庄子衣服一件粗布大衣，身上有许多补钉，鞋子只好用粗绳绑着，跑去见魏王。魏王见他一副落魄的神色，说：你奈何这样窘迫呢？庄子答谢说：我是缺乏，不是困苦。穿破旧的衣服是缺乏，有志难伸才是窘迫。庄子并不以我方的缺乏为意，反而调侃魏王说：处在黯淡的国君和暴乱的臣子之中，想要不遭受窘迫的运谈，办得到吗？

　　轻淡名利

　　宇宙滚滚，好多东谈主穷其一世，即是为了争强斗胜。庄子关于华贵的生活，看得至极轻淡，庄子并不是莫得接收获取功名华贵。楚王也曾派二名大夫带着镇定的礼物去见庄子，但愿把楚国的政治委托给庄子。庄子正在濮水垂纶，笑着对二名楚国大夫说：据说楚国有一只神龟，仍是死了三千年，??墓昕潜怀?跤盟拷戆??娣旁诿硖谩Ｕ庵簧窆暝敢馑篮蠊昕潜徊胤牌鹄矗?故腔钭磐弦肺舶驮谀嗟乩锱佬心兀慷????蠓蛩担旱比辉敢饣钭旁谀嗟乩锱佬小Ｗ?铀担耗敲矗?忝蔷颓牖厝グ桑∥乙惨?谀嗟乩锱佬校??约合不兜纳?睿?灰?艿闭?叩氖?俊?/P>

　　惠施是庄子的好一又友，善于雄辩。惠施当了梁国的宰相，怕庄子抢了他的职位，派东谈主在城里找庄子。庄子知谈了这件事，前去见惠施，跟他说了一个故事。中国南边有一种鸟，名叫??，这种鸟只栖息在梧桐树上，只吃竹子的果实，只喝甜美的泉水。有一天，一只乌鸦嘴巴咬着古老的老鼠，见了??，以为??要抢??母?玫睦鲜螅?帕艘惶??焐系母?美鲜缶偷舻降厣稀Ｗ?影蚜汗?紫嗟闹拔唬?扔魑??玫睦鲜螅?恍家还耍?菔┗故游?浔Γ?卤蛔?忧蓝帷?/P>

　　庄子对一般以华贵为自恃的东谈主，尤其是不假辞色，大力嘲讽。宋国有一个东谈主名叫曹商，为宋王出使到秦国，得到秦王百辆车子的奖赏。曹商载歌载舞，对庄子说：居处在僻巷，穿破旧的衣服，槁项黧馘，这不是我的专长，我的专长，是能开悟国君，一下子就能得到百辆车子的奖赏。庄子说：据说秦王生病找大夫，能替他治疮的东谈主，不错得一辆车，替他舐痔的东谈主，得五辆车，所作念的事越卑下，得到得奖赏就越多。你是不是替他作念好多卑下的事呢？你走吧！《孟子》书中也有一个类似的故事，王人国有个东谈主娶了一妻、一妾，我方每天到坟地向东谈主要饭，回家却骗其妻妾，说是别东谈主宴客。有些东谈主为特出到名利作念见不得东谈主的事，还十分得意。

　　参透存一火

　　庄子对东谈主生的不雅照，至极邃晓，他认为寰宇的一切事物，都是相对的关系，有始必有终，有生必有死，这是自然的景色。东谈主生亦然如斯，东谈主的存一火，就像白昼与夜晚的变化，春、夏、秋、冬四季的运行。庄子认为，东谈主领先是处在天地笼统之中，其后有了气，气依附了形骸而有的人命，人命覆没则回到自然。

　　庄子并不是冷凌弃的东谈主，东谈主对亲一又的人情世故，老是不忍与不舍，至极愁肠。庄子妻死，庄子始哭尔后歌，是因为他对人命有深化的体悟。庄子将死的时候，弟子要厚葬他。庄子说：我以天地为棺木，日月、星辰、万物为陪葬品，葬具就都完备了。弟子们说：如果把诚恳的尸体丢到鸟语花香，会被鸟兽吃掉。庄子答谢说：尸体表露在地上，被鸟兽吃掉，尸体埋藏在棺木，棺木坏损，也会被蝼蚁吃掉，何须偏心呢？

　　豁达东谈主生

　　东谈主生最看不破的是存一火障，好多东谈主勇猛顽强，执迷贪求，是以烦恼灾难一辈子。所有存在的都会覆没，仅仅迟早长途。如果天地万物都不会升天，这个世界就不再存在了。东谈主生最进犯的，即是要能珍贵所有，负重致远。

　　一般东谈主怕死，是不知谈身后会奈何样？其实，尘归尘，土归土，东谈主来夸口自然，又转头大自然，这是再自然不外的事情。咱们赤手而来，也赤手而回，咱们什么也没带走，什么也带不走，有什么好策画、?碍的呢？庄子的东谈主生灵敏，为芸芸众生，提供一个方便决窍，寻觅一方东谈主间净土。

　　阅读省想：

　　1.从庄子生平，你同意一个东谈主不错失落不不错失志吗？

　　2.庄子的东谈主生灵敏，对你的人命有什么启发？

　　展翅高飞的大鹏鸟

　　庄子一世追求解放落拓

　　庄子生在衰乱之世，他所处的时期，由于封建轨制的崩溃，诸侯之间，「争地以战，杀东谈主盈野；争城之战，杀东谈主盈城。」王钢废弛，名教坠地，庄子跻身在悲苦的现实世界，眼睁睁的看着充满屠戮、饥饿、流一火的战祸，以及诸侯间的掠取、凌虐，穷兵黩武，庄子心生悲悯，使用诙谐、幽默、嘲讽、讥讽的笔墨，假托虚构的寓言故事，论说他的伟大想想，在揶揄声中，隐含着许多无奈和落寞。

　　庄子的东谈主生期望，是要像展翅高飞的大鹏鸟，在九万里的高空，追求与造物者同游，与外死生无终始者为友，游荡落拓于诡衔窃辔的解放世界。庄子了解东谈主生的各样困惑烦忧，主如果因为太执着、太放不开，以及对外物、对别东谈主的依赖心太重。因为太执着、太放不开，是以就有瑕瑜之争、善恶之辨，以及得失、祸福的理念，而对存一火的风趣，也不行释然接收。因为对外物、对别东谈主的依赖心太重，是以在精神与物资上，便有层层敛迹，而有许多烦恼与灾难。

　　庄子是个至极豁达的东谈主，他看待东谈主生，就像是一场梦，况兼认为一死一世，都是天命。《斋物论》篇中，庄子提到东谈主夜晚作念梦饮酒作乐，一醒觉来却在呜咽；有时梦中呜咽，醒来却开开心打猎。一个东谈主在作梦的时候，往往不知在作梦，在梦中又有梦幻，直到醒来才知谈是在作梦。

　　来是随机，死是势必

　　《大量师》篇中，庄子说：死生，命也。白昼与晚上的更替运行，是自然的景色，东谈主的存一火，就像白昼与晚上的变化一样，也仅仅一种自然的景色。来是随机，死亦势必。咱们的人命，是父母随机的结合而来，而有生必有死，是东谈主东谈主都要走的路。东谈主生像是一趟旅行，咱们只买单程票，不是买来回票，邻接呼出去而吸不回来的时候，就仍是成了下辈子。东谈主与东谈主之间，就像搭一列火车，有东谈主先上车，有东谈主先下车，有东谈主同期上车；先上车未必先下车，后上车未必后下车，同期上车未必同期下车。车抵至极，寰球都会下车。

　　庄子的不雅念，天地万物的成毁、死生，都是气的流衍、离合，东谈主的存一火，亦然如斯。「通宇宙一气」，东谈主之生，气的凝华；东谈主之死，气的覆没。死东谈主与活东谈主的不同，不即是差邻接吗？

　　升天的暗影，是令东谈主震恐、短促的。《至乐》篇中，庄子用诙谐的笔调刻画一个髑髅自述身后的快乐。东谈主死之后，莫得长辈、辖下等等东谈主际的纠葛，莫得四季冷热的变化，莫得东谈主间处事的劳苦。《斋物论》篇中，庄子举丽姬嫁到晋国，早先不乐意嫁往常，追悼呜咽；比及嫁到晋国，与晋王共同享受茁壮华贵，才后悔当初为什么要追悼呜咽，说明死者奈何不会后悔以前要求生呢？

　　庄子的东谈主生至境，是要作念到至东谈主无己、神东谈主无功、圣东谈主无名。所谓至东谈主无己，即是废除一己之我执。执着是灾难的根源，东谈主经常执着于一己的所见、所闻、所想，是以不行与万物冥合，不行乘御天地万物的自然变化，随缘巩固。东谈主要解脱烦恼与灾难，最进犯的即是要去除私心和野心，连「我」的名分都莫得了，世俗的得失、祸福、名利，又有什么值得挂记的呢？

　　庄子描摹的神东谈主，是肌肤像冰雪，姣好爱静如处女，仅仅吸风饮露，不食五谷，能够随物变化，与造化同游。庄子所指的圣东谈主，不是儒家的尧帝，而是谈家的许由。神东谈主不讲事功，圣东谈主不求虚名，虚己待物，不受物累。至东谈主、神东谈主、圣东谈主，都能无心而不私用，随物变化，忘怀得失，无己无私，与正途肖似。

　　学习庄子不羁尘俗的贤明

　　庄子的时期，距今已有二千四百多年，但是他的东谈主生灵敏，对咱们当代每一个东谈主都有好多启迪和招引的作用。莫得一个时期比当今变得这样快、这样大、这样多，好多东谈主跟不上时期的脚步，处事、生活都很困乏、衰颓；来自家庭、学校、社会的压力，也逼得许多芳华少年对东谈主生失去信心，难以适当，栖栖皇皇的忙乱生活中，迷失旺盛的处所、努力的主见，以至发生多样脱序、脱轨的不正常景色，带给我方、家东谈主、学校、社会，许许多多的困扰。

　　庄子的一世，处在忧患之中，但是他莫得退避、堕落，他用我方超然的立场，把灾难的东谈主生，汲引出来，凝真金不怕火成不?尘俗的贤明，举世滚滚，庄子把我方从平庸中抽离出来，追求一个解放巩固、诡衔窃辔的落拓世界。咱们学习庄子的精神，即是要能无求、无待，超越各样东谈主为或自然的落幕，阐发最大的解放空间。

　　东谈主生难得要珍贵

　　东谈主生苦短要珍贵，东谈主生无常要主持，东谈主生多难要注重。东谈主生百年，说长不长，说短不短。东谈主生像一张画布，有东谈主能彩绘出永恒名作，有东谈主只可涂鸦；东谈主生如一把胡琴，有东谈主能弹奏出隐秘天籁，有东谈主只可弹出几个单音。每个东谈主都是画家，每个东谈主都能刻画出我方的东谈主生愿景；每个东谈主都是音乐家，每个东谈主都能谱写我方的人命乐章。如果说东谈主生如戏，老天给每东谈主一些筹码，咱们都不错玩几回东谈主间游戏。虽然东谈主生祸害偏多，但是咱们不妨学学庄子，去成心、去私念，无我、无私，游心于物之初，当下得到心灵的解放。

　　东谈主生的存在，有各样的困惑、烦恼，东谈主在物资方面的努力，只可贬责一部分的问题，只好从精神上得到完全的解放解放，材干澈底圆满地贬责东谈主生所有的问题。

　　阅读省想：

　　1.你所追求的东谈主生期望是什么？

　　2.庄子的解放期望，对你有什么启发？

　　嘻笑怒骂，妙笔生花

　　迷离朦胧，富于奇趣

　　庄子的著述，迷离朦胧，富于奇趣，相差变化，难以捉摸。庄子喜欢说故事，经常假托历史传奇东谈主物，像天马行空一般，无端无崖，不着边缘，甚而乖谬不经，任意狂放，简直奇诡滑稽，而又宏肆奔放。庄子认为宇宙繁杂干预，不行用太正经、太正经的讲话来传达我方的想想，只可用虚构的寓言，招引寰球的扫视。既然是虚构的寓言，就不必真有其东谈主、真有其事，也无从考据真假了。

　　谈家的中心想想是「谈」，「谈」是虚无缥缈概括的存在，不可见、不可闻、不可触，正途轻微奥秘，咱们不行用客不雅的沉着冷静去解说、领路，只可用主不雅的厚谊去直观、体悟，是以《天谈》篇中，庄子假借?勐值幕埃?衔?牖腹??恋氖ト酥?裕?皇枪湃说脑闫?/P>

　　谈，莫得形、色、名、声，却遍体存在，《知北游》篇中，庄子说：谈在蝼蚁，谈在?稗，谈在瓦甓，谈在屎溺，谈虽然是大批的存在，但是咱们不行说蝼蚁即是谈，?稗即是谈，……，咱们不行以一个有限的、相对的形、名、声、色的物体，来涵盖谈的限度，因此，庄子突破传统的讲话抒发方式，不消说明式的笔墨，而用标志性的笔墨，庄子的著述充满纵脱的颜色。庄子是藉虚构的具体事物，抒发概括的理念。

　　庄子寓言，联想力丰富

　　庄子寓言中的东谈主物，包括上古时期的神话东谈主物，有君主、宰臣、名士，也有与庄子团结时期的历史东谈主物，还有许多出自庄子编造虚构的东谈主物，有的有名字，有的莫得名字，而冠以国名(如宋东谈主、越东谈主)、官名(如右师、监河侯)、处事(如狙公、厨子)，或形骸的特征(如刖者、叔山无趾)。庄子擅长刻划东谈主物，无论是正常的东谈主，或是形骸残毁的东谈主，或是伟人鬼魅，在庄子的笔下，都是活龙活现，十分逼真。比方《东谈主间世》篇，他描摹支离疏的体型，说支离疏头低下来的时候，缩在肚脐底下，肩膀高出于头顶上，发髻指着上天，五脏的脉管突起在背脊，两股简直成了两胁。虽然仅仅寥寥数语，却令东谈主印象深刻，用字夸张，意料明显。

　　庄子的学识很饶沃，不雅察力很细密，联想力很丰富，多样珍禽奇兽、花卉树木，一到了庄子笔下，都成了灵动、活泼，很有人命力。庄子经常以标志性的讲话，诙谐的笔调，反应他对平庸的嘲弄，但是在揶揄声中，又隐含悲悯与悯恻。

　　庄子的体裁，是情感的美、沉着冷静的善、科学的真，三者牢牢的结合在通盘。

　　六才子书，庄子为首

　　庄子的体裁成就，大体而言，一是充满机智，二是富于谐趣，三是具有脸色。清朝金圣叹批六才子书，庄子为首，不是浪得虚名。庄子的机智，生长出许多的名言警语，令东谈主深刻醒觉、体悟，庄子以其理智贤明，找到了东谈主生的盲点。东谈主生的灾难，往往因为私心太重、欲望太多，只好超越实用的、功利的主见，东谈主的心灵材干不受层层的敛迹，而得到解放解脱。庄子主张与时俱化，顺应自然，这是庄子的简约，亦然庄子的机智。

　　庄子的著述，富于谐趣，这和他轩敞放达的个性关系。庄子深爱解放，不喜欢受拘束，他看待东谈主生，就像游戏一样。庄子个性轩敞，是以乐不雅、达不雅，他喜欢开打趣，但不是坏心伤东谈主，他对那时的政治、社会有严厉的品评，笔调多戏谑和嘲弄。《斋物论》篇中，朝三暮四的故事，虽然是嘲讽众狙昧于虚名，狙公喂食橡实，早上三颗、下昼四颗，与早上四颗、下昼三颗，莫得不同，但是众狙或喜、或怒，东谈主生不亦然如斯吗？什么是真相？什么是假象？咱们都喜欢听美妙的话。「金玉其外，败絮其中。」咱们常被妍丽的外在蒙蔽，而看不到被蒙蔽的内涵。

　　庄子的谐趣，不是低俗的逗乐，而是高档的幽默。庄子是调侃的妙手，却也不失正人风范，他很少热烈的品评，他经常古为今用，让读者我方去体会。同期，庄子不爱说教养的话，在缓慢敬爱的笔墨中，隐含简约的哲理，咱们不会像看一般的见笑，笑完就算了，咱们读庄子的著述，得到了乐趣，也学到了哲理。

　　转念汲引，超拔现实

　　庄子的脸色，来自对现实的超拔。庄子一世清贫，却能转念与汲引，苦中求乐，乐在其中。一般东谈主古板于存一火、荣辱、祸福、得失、善恶……的困惑，是以捆手绑脚，放不开来。庄子是知谈、安谈，且得谈的东谈主，无想无虑、无处无服、无从无谈，是以能知谈、安谈，且得谈。庄子能够放开一切形骸、心知的蔽障，如至东谈主、神东谈主、圣东谈主一样，作念到无己、无功、无名，无求无待。

　　怎么知谈？不以知谈为知谈，才是信得过的知谈。怎么安谈？不以安谈为安谈，才是信得过的安谈。怎么得谈？不以得谈为得谈，才是信得过的得谈。「有」的不雅念消解了，「无」的不雅念也消解了，一切都放下，这即是「同于大通」。《大量师》篇中的「坐忘」，忘其所忘，则无不忘矣！一切的得失、祸福都忘了，还有什么得失、祸福呢？

　　庄子有伟大的胸宇，有热烈的厚谊，有冷静的头脑，是以庄子的著述深具脸色。庄子的脸色，开放放达的身分居多，盛气凌东谈主的时势甚少。咱们读庄子的著述，不错感受到庄子超出尘世的超脱情感，而不会以为他是一个咄咄逼东谈主的热烈分子。

　　庄子的著述，字字珠玑，令东谈主赞颂。庄子虽然时常操纵自如的嘻笑怒骂，但是在他的严厉品评的背后，呈现高度的关怀，他不仅仅追求个东谈主的解放落拓，更为广大的灾难东谈主生，指点人命的迷津。

　　阅读省想：

　　1.你认为庄子的著述，最大的特色是什么呢？

　　2.你从庄子的著述，得到哪些的启发呢？

　　天地有大美，东谈主生有至乐

　　美是在有限中看出无限

　　庄子在《知北游》篇、《天谈》篇、《宇宙》篇，屡次提到「天地有大美」。子认为天地是以有大美，是因为天地体谈而行，自然无为，不带有实用主见的步履，解放、无限。美是在有限中看出无限，心情越解放，越能享受美的存在，解放与无限，是一切美的特色。

　　游戏是艺术的发祥，游戏和艺术都是不带实用主见的解放步履。孩童在游戏时，游戏的自身即是主见，并不是在游戏以外，别有所求。艺术亦然如斯。咱们关于美的观赏，必须把实用的主见抽离出去，材干信得过享受美感的履历。现实的生活，是有限的、不解放的、麻烦的。麻烦起于东谈主生关于有限的厌倦，联想是东谈主生关于无限的追求。

　　游，是幽闲巩固、来去无碍

　　《落拓》篇是《庄子》一书的第一篇，意旨特出av 国产，抒发庄子一世期望的追求，即是要落拓游。东汉许慎《说文解字》一书莫得「游」字，而有「游」字，「游，旗号之流也。」旗号的流苏，消声匿迹，至极自得。清朝段玉裁的注：「推行出游、嬉游，俗作游。」游、游团结个字。《论语》：「志于谈，据于德，依于仁，游于艺。」游字亦然取其悠游巩固，来去无碍的风趣。游，是心灵的解放，天谈的自然运行，无为无求，东谈主要师法天谈，也能离绝功利之心、欲望之念，就能臻于落拓自适、解放巩固的东谈主生至境。庄子认为东谈主只须顺应自然，纯任自然，就不错与谈合一，与天地精神来去。

　　解放是一种心情

　　解放是一种心情。庄子的东谈主生期望，是成就在一个解放巩固、诡衔窃辔的落拓世界。什么是「落拓」？不详的说，即是游荡自得的风趣。从前有一位形而上学家在大树下休息，自豪的国王经过他的身边，问说：形而上学家，请问有我效劳的吗？形而上学家答谢说：国王，你惟一能维护的事，即是请站开小数，不要遮住我的阳光。一个东谈主到了不拘无求的地步，材干信得过得到解放与尊荣。

　　燕、雀安知洪志壮志？大鹏鸟从北冥迁移到南冥，因为体积强大，动作壮不雅，是以要飞上九万里的高空，况兼要凭借六月海动的大风，材干游行自如，不被敛迹。庄子一再使用夸张的笔法，说鹏鸟的翅膀像「垂天之云」、「水击三沉」、「抟扶摇而上者九万里」、「去以六月息」，都在强调无限大的时空关系。

　　庄子所描摹的落拓世界，是个诡衔窃辔，无限开展的自然世界，像是《逍游游》篇的「无何有乡」、「广莫之野」，《斋物论》篇的「尘垢以外」，《应君主》篇的「圹垠之野」，《在宥》篇的「无限之门」、「迷糊之野」，《天运》篇的「落拓之墟」，《达生》篇的「无端之纪」，《山木》篇的「无东谈主之野」、「大莫之国」等等，都具有至极众多广大的标志意旨。

　　毋庸之用是为大用

　　一般东谈主囿于有形的、灵验的东西，以为看得见的东西才存在，灵验的东西才有价值。其实，好多存在的东西是咱们看不见的，好多世俗认为灵验的东西，并不是信得过灵验，而好多信得过灵验的东西，从世俗的目光来看，却认为没灵验。所谓灵验、毋庸，并莫得定论，得其当则灵验，不得其当则毋庸，懂得毋庸之用是为大用，材干信得过享受东谈主生的大美。艺术的创作，只好在超越了实用、功利的主见，创作的解放，材干够完全呈现。

　　美即是解放的心志，解放的心志是不带任何功利、实用的主见，有了功利、实用的主见，就有特出失的心理、善恶的离别。东谈主的心志便杂多而繁乱，便不行巩固自得。

　　庄子期望中的美，合乎于自然的天地之美，庄子称之为「大美」或「至美」。东谈主能取法天地的大美，材干获致东谈主生的至乐。东谈主生的至乐，不是指世俗感官的快乐，世俗感官的快乐，来自外物的刺激，有得而不得，不是有求必得，况兼至极容易阻扰、覆没。东谈主生的至乐，是超越尘俗感官的快乐，追求心灵的调和、愉悦。一个东谈主能解脱不解不白的人命困扰，材干游心于物之初，得到信得过的喜乐。

　　地面无为材干宁静，天谈无为而能自然化合。圣东谈主法天而行，以自然为师。咱们对外物、对别东谈主的要求越少、依赖越低，咱们的心灵空间，就会越广、越宽，越能巩固快乐，越能享受东谈主生之美。能够放下一切，材干得到一切。一个东谈主所能领有的金钱、地位、申明，是很有限的，能够不汲汲于名利华贵的追求，不以名利为名利，才是信得过的名利，不以华贵为华贵，才是真的的华贵。

　　天地有大美，东谈主生有至乐，全看我方是不是能够尽心去体悟晓悟，谈不远东谈主，幸福快乐之谈，就在咱们身旁。

　　阅读省想：

　　1.你平淡习气尽心不雅察大自然的景不雅吗？

　　2.你能体会放下?碍、悠游巩固的快乐吗？

　　珍贵个体人命，善待自然生态

　　咱们只好一个地球

　　咱们只好一个地球，但是永久以来东谈主类为了督察生计与发展，?凵舜笞匀唬?陨??肪乘烈怩艴铩⒓?ぁ⒄鞣?⑵苹怠＝?昀矗?笞匀坏姆雌耍?丫?现赜跋烊死嗟纳?妫?厍蚺??⒌夭阆孪荨⒅亟鹗粑廴尽⑼潦?鳌⒉【?腥尽⒘餍胁÷?印??匀死嘣斐傻纳撕Γ??坷醋匀死喽宰匀蛔试吹睦朔眩?沟米匀簧??浅ＪШ狻Ｖ厥忧逍碌目掌?柿俊⑽?そ嗑坏囊?盟?省⒄湎в邢薜淖试次镏省⒆非笪薅镜木蛹一肪常??炷?病?踩?⑹媸省⒔】档纳?羁占洹???恢皇腔繁＝逃?钪匾?目翁猓?彩侨?死喙餐???Φ哪勘辍?/P>

　　最近字据聚拢国关系组织的走访，全球至少有11处顶级的美景濒临消失。西洋各国政府也强烈敕令东谈主民要从简能源、宝贵水质安全、空气质料、腐臭食物添加剂、垃圾减量、资源回收再诓骗，改变消费习气，珍贵我方的的地皮，还给地球一个健康又妍丽的天地。

　　生态变化是跨越时期、地域、民族的问题，早在二千四百年前，庄子的大灵敏，就仍是深刻体会到这个问题，况兼提议极为直率深入的见解。开端，庄子领略到东谈主类的生计与发展，与生态环境的均衡有基本的矛盾。东谈主类的需要与其他物种能否存在，是利益背离的，东谈主类的生计与发展，总以毁伤及毁坏自然环境为代价，只须东谈主类存在一天，这个矛盾就存在一天，因为东谈主类往往只顾及我方的需要，而违背自然界的人道和法例。庄子的一世，除了努力探索珍贵个体的人命，追求东谈主生的期望至境，也很尽心在寻找怎么使东谈主类的生计发展与保持自然生态，得到均衡、互助，得到双赢。

　　庄子是继老子之后，最伟大的谈家学者，他袭取老子对谈的主张，认为谈是寰宇人命的本源，东谈主是自然的一部分，是自然所生、所养，东谈主在天地之间，与其他物种通常对等，东谈主类并莫得稀罕尊贵，东谈主应该抛弃以东谈主类为中心的想想。

　　《大量师》篇中，庄子强调谈是超乎时候、空间而存在，它是寰宇人命的本源，虽然无形、无声，看不见、摸不着、听不到，却是真实的存在，这是老子所说：有物浑然而成，在天地产生以前就仍是存在的说法的蔓延。《知北游》篇中，庄子进一步说明，在天地产生以前就已存在的东西，势必是个「非物」，笼统一派，是产生万物的根源，在《斋物论》中，庄子平直称为「真君」。

　　庄子崇敬自然，反对东谈主为的扭曲

　　自然二字，庄子有时指东谈主与天地万物真诚丧胆的人道，有时指天地的大美，有时指东谈主依乎自然之谈的修王人而达到的东谈主买卖境，庄子崇敬自然，反对东谈主为的扭曲。《马蹄》篇中，伯乐为了背叛马匹，给马匹多样严厉的要求，是庄子所反对的，庄子强调天地万物自然的人命景色，东谈主为了我方的利益而伤害其他的物种，是不正确的作法。

　　东谈主在天地间的地位是怎么呢？庄子在《东谈主世间》篇中说，「与天为徒」，即是认为皇帝和我方，都是天的女儿。既然我方和皇帝都是天的女儿，我方和其他的物类，不也都是天的女儿吗？物类王人一，莫得大小、尊卑、轻重之分。

　　东谈主受食于天

　　《德充符》篇里，庄子提到「天鬻」一词，天鬻，即是天养，东谈主受自然的饲养，受食于天。东谈主既然受食于天，就不应该放肆毁坏、毁伤自然生态。庄子经常提到「终其天年」，《养生主》篇中，庄子说：为善不要近乎求名，为恶不要邻乎得刑，忘掉善恶，顺乎自然的中谈而行，材干保全我方，才不错保全天性，才不错养护真君，才不错享尽天禀的寿命。庄子把保身、全生、养亲、尽年，看待成比追名求利还要更进犯，东谈主要珍贵个体的人命。

　　庄子不单提到东谈主要「尽年」，关于山中之木因为不材得终其天年，主东谈主家中的雁子以不材死，辅导东谈主经常以自我为中心，把自然万物分为灵验、毋庸，认为对东谈主类有需要、有价值的即是灵验；关于东谈主类莫得需要、莫得价值的即是没用。是以，《东谈主间世》篇中，?肌⒗妗㈤??柚等落幕实的树，果实熟了，就被敲打摘下，树枝被撅断，而长的至极雄壮的栎树，固为是一棵没灵验的散木，把它作念船会沉，作念棺椁很快就古老，作念器具很快就毁坏，是以能够「终其天年」。

　　庄子主张把毋庸变灵验

　　庄子主张善待自然生态，在生产和生活方面，尽量诓骗自然能源和资源，《落拓游》篇中，许由说：有了日月的光，就不必有烛火；仍是下雨，就不必再浇水。其次，要把毋庸的变灵验，即今东谈主所谓的资源再诓骗。《落拓游》篇中，庄子建议把毋庸的樗木，种在虚无寂寥的乡土，广大汜博的田园，供东谈主纳凉休息；惠施的大葫芦，不单不错剖开盛水，也不错作念为小舟，浮游四海。自然，善待自然生态是最进犯的，东谈主要节制开辟和使用耗尽性的自然资源，发展低碳经济，从压根上贬责东谈主类生计发展与督察生态均衡的矛盾。

　　阅读省想：

　　1.庄子的自然不雅，是不是有超越时空的价值呢？

　　2.你有努力改变消费模式，宝石低碳的生活习气吗？

　　海阔天外任君落拓

　　天生我材必灵验

　　唐朝大诗东谈主李白说：「天生我材必灵验。」俗语也说：「天不生毋庸之东谈主。」东谈主的资质虽然有忠良愚顿之别，神态有妍媸俊恶之分，财豪阔华贵多寡之异，但是，尺有所短，尺有所短，宇宙事哓哓不休，难分轩轾。个子高有个子高的克己，个子矮也有个子矮的方便；穷东谈主有穷东谈主的辛勤，富东谈主也有富东谈主的烦恼。

　　生为一个东谈主，最进犯的是能够领略我方，接收我方，发展我方，成就我方，享受我方。每个东谈主都要有知彼亲信，知谈我方有什么？莫得什么？要什么？不要什么？该作念什么？不该作念什么？用我方的缘分、条目过生活，合乎我方的生活，才是最佳的生活。有东谈主志在峻岭，有东谈主志在活水，有东谈主汲汲营营追求富贵荣华，有东谈主轻淡名利，布衣粝食甘之如饴。

　　庄子梦为蝴蝶

　　庄子的想想最为东谈主所称谈的，即是要快乐作念我方，落拓巩固，不受尘俗名利的敛迹。庄子有一天寝息时作念梦，梦见我方化为一只蝴蝶，栩栩然快乐自得。比及梦醒的时候，记忆起来，不知谈是我方梦为蝴蝶，如故蝴蝶梦为我方。东谈主生最快乐的事，是能够操纵自如，爱奈何样就奈何样，不爱奈何样就不要奈何样，偏巧在现实生活中，咱们经常事与愿违，作念我方不想作念的事，听我方不想听的话，见我方不想见的东谈主。

　　在美感履历中，主客合一，物我合一，东谈主被拟物化，物也被拟东谈主化。在美感不雅照时，东谈主与被不雅照的物，平直碰触，中间莫得任何的隔膜，物与东谈主平直交流，我即物，物即我，不知何者为物，何者为我。

　　东谈主生的灾难，往往因为把我方看得太重，况兼欲望太多，一个东谈主能够把我方看的很轻、很淡，甚而忘了我方的存在，就能够像庄子梦为蝴蝶一样，物我泯然浑一，分不清何者为蝴蝶，何者是庄子。解放是对立的消解。当一个东谈主能够浑然与天地合为一体，物我莫得隔膜、区别，迎合相融，内心就会无?无碍，而游荡于无限解放的消遥世界，自得自足、自适自乐。

　　快乐是主不雅的自发

　　庄子《秋水》篇中，庄子与惠施在濠水桥梁上游乐，庄子对惠施说：你看水中的游鱼，沉着自得，简直快乐。惠施说：你不是鱼，你奈何知谈鱼的快乐呢？庄子答谢说：你不是我，你奈何知谈我不知谈鱼的快乐？惠施说：我不是你，自然不知谈你；你不是鱼，自然是不会知谈鱼。庄子和惠施都是滔滔不竭的东谈主，庄子不认输，说：话说回来，在你说我奈何知谈鱼的快乐的时候，说明你仍是知谈我知谈鱼的快乐，是以才这样问我。我奈何知谈鱼的快乐呢？我是在濠水桥梁之上看到的。

　　庄子和惠施两个东谈主，一个从理性看问题，一个从理性看问题。庄子设身我方像是鱼的沉着快乐，当下的不雅照是直观的，是风趣的领路，超越了是非、得失、善恶的立场；而主张名理的惠施，则是从逻辑、沉着冷静的角度加以判断，是知觉的「知」，而不是直观的「知」，是以我不雅物，而不是以物不雅物，理路不同，是以不是同调。

　　物无不美，但是要有一颗观赏美的心，是以意大利大画家罗丹说：这个世界不枯竭美，仅仅枯竭发现。「万物静不雅皆自得，四时佳兴与东谈主同。」宇宙一切东谈主、事、物的美，都要在静不雅中材干踌躇满志。快乐是主不雅的自发，而不是客不雅的分析、判断。咱们常看到好多志工，出钱出力，处事付出，苦不可言，而能欣然自得；另外，咱们也看到有些东谈主，一面吃鱼啖肉，一面却嫌鱼腥肉臭，东谈主在福中不知福。不以苦为苦，何苦之有？不乐为乐，何乐之有？苦、乐只在一念之间。快乐不是领有好多，而是衔恨很少。一个东谈主心里充满爱、感德、谢意，他的东谈主生是彩色的；相背的，一个东谈主心里只好怨、怒、恨，他的东谈主生是是曲的。

　　想要快乐，就能快乐，好多东谈主贪小失大，爱毛反裘，求的越多，失的越多。快乐来自一颗解放的心灵，说放下，就放下，不贪、不求，快乐俯拾可得。

　　快乐是东谈主生第一要义。处事是为了生活，生活不仅仅为了处事；有些东谈主处事一百分，生活不足格。该处事时处事，该休息、文娱时，要休息、文娱。东谈主生不是比及奈何样，材干奈何样，是要能奈何样，就能奈何样。快乐是自找的，不是恭候别东谈主施助的。恭候别东谈主施助，材干有快乐，是很少有机会快乐的。

　　东谈主无所逃于天地之间

　　庄子《东谈主间世》篇说：东谈主无所逃于天地之间。有些东谈主看不惯干预的社会百态，不行适当垂危冗忙的现实生活，总想走避山林，逃匿佛门，甚而举家侨民，远渡重洋。其实，东谈主在天地间，到处是净土，到处亦然灾难。台湾有地震天灾，美国、日本也有。中东战火纷飞，斗争束缚，非洲也饥馑缺乏，国困民艰。迭更斯《双城记》说：这是最佳的时期，亦然最坏的时期；这是最光明的社会，亦然最暗淡的社会。每一个世代，都有它的好，也都有它的不好，况兼所有的好与不好，经常是结合在通盘，相互关系系。

　　东谈主与东谈主的相处，咱们不行只接收别东谈主的优点，而不接收别东谈主的缺陷，咱们接收一个东谈主，是要照单全收。咱们必须正视东谈主生，东谈主生是有好多挫败失落的时候。走避问题，问题依然存在，咱们只可心和气平的面临它、接收它、处理它、放下它。能付出是福，莫得烦恼是慧。咱们要努力培养智商与灵敏，欢然接收天命的安排，追求我方幸福、快乐的东谈主生。

　　阅读省想：

　　1.心态决定景色，你有一颗阳光心态吗？

　　2.打打盹儿只会作梦，打拼材干圆梦，你同意吗？

　　东谈主生有许多无奈

　　顺了姑意，逆了嫂意

　　苏东坡诗：「耕者欲雨刈者晴，去者顺风来者逆。若使东谈主东谈主祷辄应，造物应须日千变。」耕田的东谈主但愿下雨，下雨土湿，好犁田；晒谷子的东谈主但愿好天，好天有阳光材干把稻谷晒干。走在路上，一边是顺风，另一边即是顶风，风吹双方，不可能双方都是顺风。每个东谈主的需求不同，虽然顺了姑意，不一定就会逆了嫂意，但是老天很难为，不可能让每个东谈主都惬心如意，老天若要顺着每个东谈主的情意，每天就要一霎万变了。咱们道贺别东谈主「万事如意」、「事事惬心」，即是因为不行万事如意、事事惬心，才予以诚意的道贺，但愿对方能心想事成。

　　老天经常跟东谈主开打趣，老天是整东谈主群众，「天有无意风浪，东谈主有朝夕祸福。」老天经常不经意给东谈主一些惊喜，但是多半的时候，是给东谈主带来伤害、灾难，好多的自然灾害，都不是东谈主类能事前共计得到。「天地冷凌弃，东谈主间有爱。」好在东谈主类遇到不可抵抗的自然灾难时，能够齐心合力，共同对抗，把伤害减到最低，即使不行挽救伤害，也能相互救助，弥补亏本，尽快从残房破瓦中，重整家园，从头立正起来。

　　天命难测

　　天命难测，东谈主生的棋局，每走一步棋之后，咱们不知谈下一步棋的变化会是怎么？天在中国，有时是指无意志的天，有时是指专诚志的天，前者为自然天谈，后者为鬼神青天，多半的东谈主都笃信在这个世界上，冥冥之中有一个驾御，虽然好多东谈主强调事在东谈主为，但是更多的东谈主笃信天意难为。

　　庄子说：东谈主生处世，应当超以象外，落拓巩固，把一切烦恼交付于不得已，以养护形骸的驾御。「不得已」三个字，隐含东谈主生的许多无奈。东谈主生有许多的事是东谈主所不行把握，东谈主不是想得到什么，就能得到什么；想作念什么，就能作念什么。东谈主生不如意事，虽然未必十之八、九，至少亦然十之五、六。世事奥妙无穷，谁能保证每个东谈主晚上上床寝息，第二天都能醒得来呢？

　　《西纪行、悟空歌》：「天也空，地也空，东谈主生渺渺在其中。日也空，月也空，东升西坠，为谁功？金也空，银也空，身后何曾在手中？妻也空，子也空，黄泉路上不再见。楷也空，名也空，转瞬荒郊土一封。」一个东谈主能够把一切名利、得失、家庭、处事，全部放空，放下，心中莫得职守，莫得?碍，就能解放巩固，欣然自得了。

　　发火是拿别东谈主的罪责刑事处事我方

　　东谈主与东谈主之间，不免会有好多争议、冲突，公说公的理，婆说婆的理，各自宝石己见，互不相让，也就会发火、大怒。有东谈主说，发火是拿别东谈主的罪责来刑事处事我方，咱们不要拿别东谈主的罪责刑事处事我方，也不要拿我方的罪责刑事处事别东谈主，更不要拿我方罪责刑事处事我方。别东谈主对咱们的品评，如果是对的，咱们不行发火；别东谈主对咱们的品评，如果是错的，咱们不必发火。无论别东谈主对咱们的品评是对的或是错的，咱们都不要发火。

　　发火最伤和气，有一首《莫发火》的打油诗：「东谈主生就像一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老谢却易，是否更该去珍贵。为了小事发本性，回头想想又何须。别东谈主发火我不气，气出病来无东谈主替。我若气死谁如意，况且伤神又费事。邻居亲一又不要比，儿孙琐事由他去。受罪享乐在通盘，伟人赞颂好伴侣。」各东谈主吃饭各东谈主饱，各东谈主业力各东谈主了，东谈主生是以有好多烦恼与灾难，即是因为东谈主经常想不开，管太多的事，除了管我方的事，还要管儿孙、管九故十亲的事，甚而要管老天爷的事，自以为我方的两肩就能挑起宇宙的重责大任。

　　其实，咱们并莫得广大的神通，咱们的智商是很有限的。庄子《养生主》篇提到，咱们的人命是有限的，而想要的太多。东谈主生的有限，包括存在的有限，需要的有限，智商的有限。东谈主在时候的大水中，仅仅一霎长途，东谈主在众多的空间里，仅仅微尘结束。东谈主经常螳臂挡车，就像夸父每日的神话，临了是渴死、累死。东谈主与天争，始终是输家，东谈主在天地之间，有如孙悟空逃不出如来佛的手掌心。

　　东谈主体人命的存在，只须小数点食物、小数点水就够了，但是东谈主心众多深广，莫得得吃的时候，但愿有得吃；有得吃的时候，GEGEGAN但愿能吃饱、吃好、吃巧，甚而考究情调、愤懑。东谈主生的欲望是无止尽的，一方面物资未必能餍足咱们的欲望，一方面咱们的智商未必能求得欲望的餍足。一个东谈主如果不行知止、知足，求不完就苦不完，就会掉入灾难的无底深谷。

　　庄子说：「东谈主之所不得与，皆物之情也。」东谈主生所不行作念到的事情、所不行得到的东西，都是万物底本的神色，因此，面临无可怎么的事，只可安之若命。庄子 在《知北游》篇、《德充符》篇，都提到这个不雅念，而认为能够作念到这种教诲的东谈主，是「德之至」，是「唯有德者能之」。台湾名作者杏林子女士，身染残疾，行动不方便，她莫得被恶劣的运谈击倒，以无比的毅力与勇气，与病魔对抗一世，她不单孜孜于写稿，也创办伊甸福利基金会，匡助许多像她一样身受疾病之苦的儿童及成年东谈主。杏林子不怨天，不尤东谈主，勇敢面临老天给她的一切，令东谈主十分敬佩。「行到水穷处，坐看云起时」，唐代诗东谈主王维所描摹的幽闲自得的心情，恰是杏林子一世的生活写真。

　　老天给咱们的一切都是恩典

　　老天给咱们的一切，都是恩典，咱们要时常心存感德。面临东谈主生许多的无奈，庄子要咱们安心接收，他提议「托不得已」的不雅念，以及强调「知其无如之何而安知若命，德之至也。」并不是灰心、推委的宿命想想，而是积极、遒劲的承当。

　　阅读省想：

　　1.面临东谈主生的不圆满，你会抱持什么立场呢？

　　2.你会勇敢面临东谈主生的好多无奈吗？

　　勇敢面临存一火

　　时常在报纸上看到，有些年青的一又友，因为承受不了作业的压力，或是厚谊的纠纷，或是与家东谈主的冲突，不幸走上死路，遗弃大好芳华美景，令东谈主恻然、缺憾。死并不难，正法为难。死有彪昺千古，有秋毫之末，要死得其时，立名后世。

　　东谈主生百年如驷之过隙

　　东谈主生百年，如驷之过隙。东谈主从何处来？东谈主到何处去？永久以来，一直是科学家、形而上学家、宗教家不解的谜题，不同的宗教，有不同的主张，而宗教家的主张，科学家仍然无法承认、证据。古东谈主常说：「生年发火百，常怀千岁忧。」虽然因为科技与医疗的发达，当代东谈主也至极贯注养生，但是百岁以上的东谈主瑞，到底如故少数，一般而言，都是活到七十、八十岁高下长途。在有限的岁月里，东谈主生充满好多烦忧。庄子《养身主》篇中，强调个东谈主的人命是有限的，而心智的逐物是无限的，以个东谈主有限的人命去追求心智无限的欲望，瑕瑜常危急的。

　　东谈主生莫得回头路。希腊古代形而上学家苏格拉底有一次指导学生到果园摘苹果，每个东谈主只可摘一个我方认为最佳的苹果。比及学生们都走出果园，学生们纷纷但愿能有再一次的选拔，因为莫得一个学生高兴我方的选拔。

　　东谈主生是愁城

　　佛家讲：东谈主生是愁城。小时候有小时候的苦，长大后有长大后的苦，苍老了也有苍老了的苦。男东谈主有男东谈主的苦，女东谈主有女东谈主的苦。穷东谈主有穷东谈主的苦，富东谈主有富东谈主的苦。处谢世上，何东谈主不苦呢？

　　东谈主要怎么看待人命？在耄耋之年，活的漂漂亮亮，是一门很大的学问。宋朝文天祥说：「东谈主生自古谁无死，留取赤忱照史册。」虎死留皮，东谈主死留名。今东谈主余晖中也说：「东谈主死的时候，不是什么东西留给棺材。而是什么东西留给历史。」当代东谈主很宝朱紫命教育，所谓人命教育，即是教育年青东谈主，东谈主为什么活着？东谈主要奈何活着？东谈主要怎么看待升天？……等等严肃的命题。人命教育的主见，主要在告诉咱们人命的意旨是什么？人命的价值在何处？如果人命是一串的畅达，咱们应该怎么解套？如果人命有许多的机会，咱们要怎么掌持与开辟？

　　东谈主的一世，有好多不错改变的事，有好多不行改变的事。想改变不行改变的事，是愚昧；不想改变能改变的是恇怯；而知谈什么是不错改变、什么是不不错改变是灵敏。变不一定更好，不变一定不行更好，面临世界日月牙异的变局，咱们一方面必须以变应变，一方面必须以不变应万变。就像庄子《山木》篇，山中之木，以不材得终其年，主东谈主之雁，以不材死，庄子要自处于材与不材之间，不是有才与不材的问题，是什么时候该有材？什么时候该不材？该有材的时候要有材，该不材的时候要不材。

　　人命教育不仅仅一种领路的教育，同期要有招引的力量，能够招引个东谈主从对人命的正确了解，引发出正向的潜能，达到个东谈主内心的慈悲、稳重，进而利他、助东谈主的功能。自私是人命的基调，利他是人命的价值。

　　庄子《大量师》篇说：古代的真东谈主，懂得人命的奥秘，不知谈生的喜悦，不知谈死的可恶，他出身的时候莫得欢叫，他升天的时候也络续绝，忽然就来了，忽然就去了，有德的真东谈主看待存一火，如斯长途。可见生不足喜，死不足悲，有生必有死，这是自然的景色，任谁都不行改变的事实，咱们只可顺从其美。

　　死和生，都是天命

　　庄子又说：死和生，都是天命，像白昼与夜晚的变化一样。圣东谈主体悟这个风趣，内心像一面镜子，物来不乱，物去不留，随缘自化。明朝洪应明《菜根谭》：「风来疏竹，风过而竹不留声；雁照寒潭，雁去而潭不留影。」自然界的征象，不都是如斯吗？

　　东谈主生难得，人命的存在是谢却易的，古代若干东谈主服食灵丹，求不死之药，从来莫得东谈主胜利，咱们要有勇气生，也要有勇气面临升天。身后的世界会是怎么？莫得东谈主有此履历，孔子说：「不知生，焉知死。」「未能事东谈主，焉能事鬼神。」咱们只须好好活着、努力活着，即是人命最进犯的意旨。俗语也说：「为了不要死得太丢丑，就要好好活着。」

　　东谈主生像一出戏

　　东谈主生像一出戏，每个东谈主是导演、编剧兼演员，运谈掌持在我方的手中，我方不宝石，莫得东谈主替你遒劲；我方不销毁，莫得东谈主能逼你销毁。成也我方、败也我方，祸福自取。我方是一条龙或是一条虫，不是别东谈主说的算数，是我方说的才算数。我方是一条龙，别东谈主说你是一条虫，并不会贬损；我方是一条虫，别东谈主说你是一条龙，也不会有增色。

　　东谈主生是有限的，东谈主生也有好多烦苦。东谈主生的烦苦，有些是天生的，有些是自找的，前者如天生的残疾病痛，后者如我方的不美德气，淫逸放荡。自然，宇宙熙熙皆为名利来，宇宙攘攘皆为名利往。名利二字很难被东谈主看破、看穿，多样得失、是非、祸福的纠葛，最是东谈主生烦恼的根源。东谈主经常被放弃在缺乏、震恐与不安的环境之中，健康、金钱、亲情、友情与爱情等五个选项，每个东谈主的优先次序不会都一样，因为每个东谈主所枯竭的不同，每个东谈主所宝贵的也不同。

　　莫得钱的生活是很苦的，有钱的生活就不苦吗？东谈主的欲望是无限的，而东谈主能餍足的欲望是有限的，为了餍足有限的欲望，选用之间，便会产生无比的困惑、烦恼。庄子辅导咱们一条正确的东谈主生正途，要想解脱东谈主生的有限，无论是人命存在的有限或是追赶欲望的有限，即是要懂得超越与汲引，化有限为无限，学习大鹏鸟翱游在九万里的高空，享受精神的解放空间。

　　阅读省想：

　　1.你对人命的领路是怎么呢？

　　2.你也曾想不开，有殉情的念头吗？

　　生总有路可走

　　路是东谈主走出来的

　　路是东谈主走出来的，有时候咱们以为告贷无门，其实转个弯，又是柳暗花明。

　　俗语说：「天无绝东谈主之路。」天主把你关上一扇门，他又会为你掀开另一扇窗。

　　只须邻接还在，东谈主生就充满但愿。经常不是路已走到尽头，而是该转弯的时候，仅仅东谈主不自发长途。

　　条条谈路通罗马，东谈主生的旅途，不会只好一条，咱们只须能够心和气平、冷静想考，或是参考别东谈主的意见，势必能够走出一条康庄正途。除非我方销毁，不然东谈主生始终有机会。有一位年青东谈主，爱情失败，处事、处事也不胜利，凉了半截，就想剃发削发，逃匿佛门。他上山到了一座寺庙，向当家说明来意，当家说:你不是要削发，你仅仅想逃家。你不急剃发受戒，冷静想考几天再说。过了几天，这位年青东谈主想通了，决定下山从头打拼，其后尽然始创一番处事，也有齐备的家庭。

　　有一位商东谈主作念买卖失败，亏不美多钱，一时想不开，就要跳河自杀，他走到河畔，看见一个女子忧伤愁容，正准备跳河，这个商东谈主拉住女子问说：为什么想不开?女子说：她可爱的男友移情别恋，她受不了伤痛。商东谈主安慰说：你莫得男一又友前，是不是一个东谈主平吉祥安、开开心心过日子?女子答谢说：是。商东谈主说：??以前一个东谈主不错平吉祥安、开开心心过日子，为什么当今如故我方一个东谈主，却不行平吉祥安过日子?况兼??仅仅亏本一个不爱??的东谈主，他却亏本了一个爱他的东谈主，他的亏本比你大呢!攻击对方的伤害，最佳的措施，即是好好活着。女子听了他的劝告，就不再自杀了。商东谈主劝了女子之后，我方心里想，我不亦然如斯吗?以前我莫得钱的时候，不也活得好好的吗?当今从有钱回到莫得钱，为什么就不行好好的活着?他我方也想通了，也不想自杀了。

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　　东谈主生有许多盲点

　　东谈主生往往有好多盲点，我方解不开心结。生活苦小数没关系系，内心慈悲、快乐最进犯。有一双穷夫妻，虽然生活不宽裕，却能安贫乐谈，天天从早到晚开心唱歌，吵得近邻的有钱东谈主家晚上睡不好觉。有钱东谈主家的一又友建议那位有钱东谈主送一笔钱给穷夫妻，他们就不会再开心唱歌了。尽然，富东谈主给穷夫妻一笔钱之后，穷夫妻筹备怎么使用这笔钱，丈夫想要投资、置产，内助想要旅游、买珠宝，两个东谈主意见不同，发生争执，临了决定把钱还给富东谈主，夫妻仍然快乐唱歌，过他们我方的生活。

　　知无如之何而安之若命

　　金钱的若干、地位的凹凸、神态的妍媸、智商的大小……，并无一定，庄子《德充符》篇有两个故事，颇耐东谈主寻味、省想。郑国有个东谈主名叫申徒嘉，断了条一腿，他和郑国的在朝大夫子产通盘拜伯昏无东谈主为师，同在一个师门下。子产认为在朝大夫的地位崇高，不屑与申徒嘉为伍。他对申徒嘉说：我先出去的时候，你就暂后再走；你先出去的时候，我就暂后再走。第二天，申徒嘉仍然和子产同席而坐，子产很不痛快的说：我当今要出去，你可不不错暂后才走?你看见我这在朝大夫，奈何不知谈狡饰，难谈你亦然在朝大夫吗?

　　申徒嘉说：在诚恳的门下，会有在朝大夫的尊贵吗?你以我方是在朝大夫而自显尊贵，瞧不起别东谈主，不是太过分了吗?我刚来跟诚恳学习的时候，有东谈主笑我体格残毁，我内心很愁肠、大怒，学习一段时候之后，我怨气就消失，我随着诚恳学习十九年之久，我仍是不以为我是只好一只脚的东谈主。当今你以形骸的圭表来看待我，而不以德行的圭表来看待我，亏你是在朝大夫，不以为傀怍吗?子产听完之后，坐窝向他谈歉赔礼。咱们评定一个东谈主，是不不错从行体是否健全来作念圭表，而是要以德行是否健全来作念圭表。

　　另外一个故事，有一个名叫叔山无趾的东谈主，因为早年犯错，被砍去脚趾。有一天，叔山无趾去见孔子，要向孔子求教学问，被孔子断绝了。叔山无趾说：我以前因为年青无知，犯了罪责，才被砍去脚趾，我当今知谈性掷中有比脚趾更尊贵的东西，是以前来向你学习，你竟然还在介意我莫得脚趾的事，孔子听了，以为很浮浅，要求叔山无趾留住来指导他的学生，但是叔山无趾如故离开了。孔子应该不是庄子笔下的个性，这个故事中的孔子，仅仅庄子拿来借喻的对象吧！

　　东谈主有体型的障碍，也会有心理的障碍，形骸的障碍，是寰球看得见的，心理的障碍则是别东谈主不简陋看见的。形骸的残毁，变成行动的不方便，外不雅的不美好，令东谈主悯恻而不应该看不起，心理的障碍，则有待自我的调适和专科的辅导。

　　在甜密的家庭中成长的孩子，充满温顺与信心；欠缺爱与柔和的孩子，内心常怀震恐、不安、害羞、内向，没自信，甚而对社会具有敌意，甚而暴力倾向。不外，无论是形骸的障碍，或是心理的障碍，东谈主生都有一些不圆满，有东谈主太高，有东谈主太矮，有东谈主太瘦，有东谈主太胖，有东谈主长的不漂亮，有东谈主学习智商不足，虽然不一定是形骸的残毁，也会变成内心的抵抗衡。

　　东谈主心像一面镜子

　　东谈主心像一面镜子，镜子亮堂就不会沾惹尘埃，沾惹了尘埃，镜子就不够亮堂。东谈主生最进犯的是要有一颗光明洁净的心，很清爽的离别我方所有、所莫得，勇敢走出我方的东谈主生正途。

　　东谈主生有好多缺口，努力为缺口找出口。东谈主生的出口，在于我方的篡改，只须我方能走出失败的暗影，抱持阳光的心态，主动、积极、乐不雅、认真，一定就能挥洒出亮丽的前景。

　　阅读省想：

　　1.你对我方的出路，充满乐不雅、信心吗？

　　2.你对别东谈主的逶迤，会实时予以安慰、饱读动吗？

　　东谈主生有梦最美

　　梦是一种解放的步履

　　梦是一种解放的步履，梦是一种精神的解脱，在现实生活中，咱们常会有不敢作念的事、不敢说的话、不行完毕的愿望，往往夜晚寝息的时候，在梦幻中逐一呈现。咱们每个东谈主都有作梦的履历，有的时候是作念美梦，有的时候是作念噩梦。作念美梦是件愉快的事，尽管梦幻是虚假的，睡醒之后，记忆起来，依然余味无穷，十分喜悦。作念噩梦则是挺愁肠、挺不舒服的，在睡梦中惊醒过来，仍然令东谈主心存余悸。

　　庄子是个喜欢作念梦的东谈主

　　庄子是个喜欢作念梦的东谈主，庄子能够也经常作梦，在《庄子》一书里，庄子描摹好几则与作念梦关系的故事。《王人物论》篇中，庄子谈作梦，咱们有时晚上梦见在饮酒作乐，黎明起来却可能碰到晦气的事而伤心哀泣；往上梦见伤心愁肠的事，黎明起来却开心的去打猎。梦与东谈主生，并无势必的关系。在现实生活中，庄子的生活很缺乏，一定有好多不如意、不开心的事，比方他穷得莫得钱吃饭，向监河侯告贷，借不到钱；又如惠施是庄子的好一又友，却顾虑庄子会夺走他的相位。是以，庄子作念了一个梦，像蝴蝶一样落拓巩固，爱飞到那里，就飞到那里？想作念什么，就能作念什么。

　　《大量师》篇里，庄子形容古代东谈主的真东谈主，教诲仍是到了最高的意境，无虑无忧，莫得东谈主生的烦恼与灾难，是以晚上寝息不会作梦，因为心无滞碍，和平喜乐。另外，庄子假借孔子之口告诉颜回，东谈主生一场大梦，东谈主们常以暂有的形骸说这是我、我在这儿；其实，咱们那里能确知我即是我呢?比方，咱们梦见是鸟，就在天外飞动，梦见是鱼，就在水底游。咱们在讲话的时候，不知谈是醒着、或是在作梦？生、死原无一定，是梦、是醒很难说。

　　孔子带弟子周游各国，受到许多辱没、清贫。孔子到宋国，司马桓?敌视孔子，把孔子坐过的树砍掉；孔子到了卫国，魏国东谈主不喜欢孔子，把孔子走过的地方削迹；孔子受困在商、周的地方，也在陈、蔡的地方被围困了七天七夜，莫得生火烧饭，简直要饿死。《天运》篇中，庄子认为孔子的这些际遇，就像是作念噩梦一样。东谈主生的际遇，往往不是咱们所能预期的，晚上作梦时，也不行先见会作念什么梦。

　　东谈主生如梦，唐朝大诗东谈主李白《春夜宴从弟桃花源序》：「夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生一梦，为欢几何?」感叹东谈主生无常。宋朝苏东坡《和子由绳池怀旧》诗也说：「东谈主生到处之何似?恰似飞鸿踏雪泥。泥上随机留指爪，鸿飞那复计东西。」东谈主生飘忽不定，多半的时候，是事与愿违，咱们一方面要专诚气高涨，一方面要能乐天知命，有一颗豁然轩敞的心，挥洒东谈主生的彩笔。

　　会当凌额外，一览众山小

　　唐朝诗东谈主杜甫有一首五言古诗《望狱》，其中有两句名句：「会当凌额外，一览众山小。」风趣是什么时候才有机会爬上泰山的最岑岭，在那时候向下鸟瞰众山，众山就显得十分的轻细了。作念东谈主要有志气，登高不错望远，一世一个一个期望恭候咱们去完毕，就像一座一座的峻岭等着咱们去攀高、降服。爬山的路，不会是平坦顺畅的，东谈主生的期望也不会简陋完毕。但是比及咱们爬上岑岭尖端，极目四望、群峰迭峰、尽收眼底，真有无比的自豪与酣畅。咱们广阔的主见、宏伟的志向，历经多样严峻的查考，终于心想事成的时候，不亦然无限畅快喜悦吗?

　　曹操《短歌行》：「对酒当歌，东谈主生几何。」大胆野蛮，气吞江山的曹操，竟也有如斯的感触。咱们要学习庄子洒脱的个性，勇敢面临存一火，关于东谈主世间的各样纷争、瑕瑜的旋涡，抱持一颗明朗的心，像远引高飞的大鹏鸟，不受羁绊、敛迹，解放巩固，自得自乐。

　　东谈主生超逸走一趟

　　「大江东去，浪淘尽，千古风骚东谈主物。」古今若干强人好汉，都随着滚滚长江、黄河，奔流而逝。名留不住，利也留不住；生留不住，死亦留不住。香港艺东谈主叶?文唱红一首歌《超逸走一趟》，深得我心。歌词是：「天地悠悠，过客仓猝，潮起又潮落。恩恩颓败，存一火白头，几东谈主能看穿?尘世滚滚，痴痴呀情深，离合终有时，留一半清醒，留一半醉，至少梦里有你侍从。我拿芳华赌未来，你用真情换此生，岁月不知东谈主间，若干的忧愁，何不超逸走一趟?」庄子若活在今天，一定也会喜欢这首歌。

　　阅读省想：

　　1.你认为东谈主生应该超逸走一趟吗?

　　2.东谈主生有梦最美，你怎么筑梦、圆梦呢?

　　潜能无限不要自限

　　《秋水》篇中，河神与海神有一段精彩的对话。秋天的时候，河水涨得很高，许多小河川的水都采集到大河，水流广大，大河的两岸好像也变宽了，隔着水，分不清牛与马。河神看了很痛快、很得意，以为全宇宙的壮美，全在这里。河神顺着水流向东流，一直到了北海，向东一望，看不到尽头，这时河神才改变之前喜悦的颜料，对海神说：俗语说，自以为听到好多正途，莫得东谈主比得上我方，说的即是我了，我当今看到你这样的取之不尽，才知谈我方的微薄。

　　井底之蛙所见有限

　　海神说：井底的蛙，不行和他筹备海的广大，是因为自限于所见的空间；夏天的虫不行和它筹备冰的清凉，是因为自限于所读的教育。当今你能解脱河岸的落幕，看见了大海，知谈我方见闻的浮浅，我不错和你筹备正途。

　　谈起宇宙的活水，莫得比大海更大的，宇宙所有的河水都灌注进去，不知谈什么时候材干罢手，但它不会溢满，另外有地方流出去。海水一直在流动，不知谈什么时候罢手，一年四季都不会枯竭，水潦、旱灾都不受影响。然而，我从来不会因此而趾高气扬。我在天地之间，的确太轻细，就像小石子、小木条在大山中一样。臆想四海在天地之间，也只像一个小洞在大湖泽中，而中国之于四海之内，也如团结粒谷米在大米仓中。物的种类有成千成万，东谈主仅仅万中之一长途。

　　这一段河神与海神的对话，的确很值得咱们省想。有些东谈主会背几篇著述，先入为主学者；会写几篇著述，先入为主作者，的确是不自量力。世界是无限的浩荡，咱们千万不行目空一切，肆意夸口。

　　登泰山而小宇宙

　　登泰山而小宇宙，河神走出大河，到了大海才自发轻细，如果咱们古板于我方的立锥之地，咱们就看不到天地的广人人多。路是无限的浩荡，咱们不要我方落幕我方。

　　《论语》：「正人不器。」正人博学多闻，不像器皿只好一种功能。英国舟师大将纳尔逊说：「伟东谈主从小即是垂青我方的。」将相本无种，男儿当自立，处在今天两性平权的时期，男女都应该自立。

　　不自限的东谈主，是有志气的东谈主。一个想胜利的东谈主，虽然不一定就会胜利，但是一个不想胜利、莫得决心要胜利的东谈主，是统统不会胜利的。

　　不自限的东谈主是心灵解放的东谈主

　　不自限的东谈主，是心灵解放的东谈主。解放是一种心情。东谈主生有各样的落幕，东谈主生的各样落幕，有些是先天命定，东谈主力难以抗衡；有些则是我方加上的，就像压力一样。有的压力虽然是外来的，多半的压力却是自找的。

　　东谈主生是有限的，但是东谈主生的价值，是不错在有限中追求无限，东谈主不自限于有限之中，就能追求东谈主生的无限。东谈主生并不是要什么就有什么?东谈主经常是要什么而莫得什么，东谈主生的苦恼、烦恼是诉说不尽的，但是东谈主生不是全然无可当作，东谈主不错络续向极限挑战，畅通员追求跑得更快、跳得更高、跳得更远，虽然不行突破东谈主类体能的落幕，但是每次的奥运比赛中，都有佳绩呈现。

　　东谈主生的谈路，无限浩荡，但是好多东谈主经常画地自限。孟子说：「挟泰山以超北海，是诚不行也；为父老折枝，是不为也。」好多东谈主莫得胜利，不是莫得机会，而是莫得经心尽力，努奋勉取胜利。老天不会亏待努力的东谈主，努力过的双手，不会是空的。给我方一个想胜利的事理，给我方一个笃信能胜利的原因，咬住胜利不放，一定能胜利。

　　胜利来自对胜利的渴慕

　　胜利来自对胜利的渴慕。企图心加上行能源，就等于胜利，胜利的要道，来自于主动、积极、乐不雅、认真。作念大处事的东谈主，要有大心怀、大气度、大款式，正人志在千里，款式要广阔，视线要宏不雅。款式影响结局，企图决定河山。当今是麇集经济的时期，咱们的想维不行自限于当下，让调动想维成为一种生活习气。有好脑袋才有好口袋，换脑袋材干换口袋，脑袋不空，口袋就不会空。

　　不肯认命，就要拚命。作念梦要勇气和傻气，追梦要有能源和毅力。世界一霎万变，咱们处理事情的想维、措施和立场，都要随着改变。读书不行改变运谈的开拔点，而不错决定运谈的至极，咱们络续努力学习新的常识与技术，瑕瑜常进犯的。

　　《落拓游》篇中，庄子说：「小知不足大知，小年不足大年。」什么是小年?朝菌见了太阳就死，不知谈一天的终始，蟪蛄春生夏死、夏死秋生，不知谈一年的时光，这叫作念「小年」。楚国有一只灵龟，以五百年为一季春天，以五百年为一季秋天，上古有一棵大桩树，以八百年为一季春天，以八百年为一季秋天，这是大年，相形之下，彭祖的龟龄，仅仅小年长途。面临世界的变局，要智商争上游，破蛹而出，化成妍丽的蝴蝶，翩翩遨游。

　　阅读省想：

　　1.你有勇气突破各样挑战和窘境吗?

　　2.你是想的太多、作念的太少的东谈主吗?

　　东谈主生贵在发展自我

　　志行广阔的东谈主，经常被曲解、歪曲，不被饶恕，伟东谈主都是孤苦孤身一人沉寂的。爱迪生于1847年出身在美国俄亥俄州，家谈缺乏，只受过三个月的小学教育，十二岁就在火车上处事。他少年时期已对自然科学产生浓厚的兴味，刻苦自学，一世的发明，超过一千多种。爱迪生一世最大的孝敬是发明电灯炮，他尝试了六百屡次的失败，临了终于胜利了。

　　爱迪生是发明大王

　　爱迪生小时候便在火车上卖报纸过生活，有一天，喜欢作念实验的爱迪生不注重打翻两瓶化学物品，使车厢着火，车长很发火，打了爱迪生一个耳光，把他赶下车，它的化学物品也被扔出车外。爱迪生被打了一个耳光，右耳从此听不见，成了耳聋，爱迪生并莫得因此销毁对发明的喜好，临了终于成为举世有名的发明大王。

　　庄子《落拓游》篇中，展翅高飞的大鹏鸟，有着强大的体积，「鹏之背，不知几沉也。」「其翼若垂天之云。」大鹏鸟从北冥飞向南冥的时候，两个翅膀拍打着水，激起水花有三沉高，然后像旋风一样，飞上九万里的高空，况兼靠的是六月海的大风。如斯的大场地、大阵仗，仅仅小虫、小马的蝉和斑鸠，自然莫得办法体会和了解。蝉和斑鸠认为大鹏鸟的确不必这样大费周章，他们我方奋起而飞，飞到树上就停驻来，如果力气不够，掉落在地上即是了。燕雀不知洪志壮志，不是鸿鹄的悲哀，应是燕雀的悲哀。自然，也许有东谈主认为东谈主各有志，每个东谈主的能量不同，不必每个东谈主都要成为大东谈主物，立大功，赚大钱。

　　庄子未必是独行侠

　　庄子未必是独行侠，只可像拜相封侯的鹏鸟，在九万里的高空上，飘渺萧条的茕茕孑立。庄子有特立独行的东谈主格特色，但是他也宝贵调和的东谈主际关系，庄子主张「外化而内不化」，《知北游》篇中，仲尼曰：「古之东谈主，外化而内不化，今之东谈主，内化而外不化。」庄子藉孔子之口强调，古代的东谈主事出有因，能够随着外物的变化而变化，一个东谈主发展自我是进犯的，但是发展自我，并不料味要别辟门道，特立独行，一枝独秀，孤绝于世俗以外。

　　外化而内不化

　　「化外」、「化内」的「化」，都有和会的风趣，外化，并不是要通时达变，而是要稍安毋躁；内化，也不是要宝石己见，而是要顺应人道。一个小孩上学前，问他爸爸什么叫酬酢?他爸爸答谢说：有些事情你不想去而不行不去，叫酬酢。小孩要上学了，告诉爸爸说：我要去酬酢了。这自然仅仅个见笑，但是在咱们日常生活中，真的是有些咱们不喜欢作念的事而不得不硬着头皮去作念。

　　五十年前，我在台湾中部的一所中学读书，当地以生产草席出名。为了准备考大学，学校安排每个星期六下昼要补习作业，一些爱玩的同学呼一又引伴都跑出去玩，我经常是一个东谈主很孤苦孤身一人的坐在教室里看书。我也曾向我苍老衔恨，叙说我方的孤独，莫得游伴。比及大学联考发榜，那些爱玩的同学都莫得考到期望的学校，我收用台湾师范大学国文系，我苍老请我在台北市西门町一家日本管制店吃饭庆祝。我苍老问我，我还会后悔莫得好多一又友通盘玩吗?是的，假如我当年也像其他同学一样，经常逃学不消功，一定考不取一流的大学，奠定我这几十年专心计议国粹的基础。也许当年我会玩得很开心，但是其后我会很后悔。读书东谈主要耐得住沉寂，几个同学通盘嘻嘻哈哈在k书中心，一面聊天，一面看书，是看不下书的，也不行深入得到学习的效力。

　　发展自我内心要有定见

　　当今的社会，充斥着多样的劝诱，咱们就像走进一个竹苞松茂的公园，多样花卉争艳竞芳，令东谈主目不暇给。如果咱们我方莫得既定的主见，经常会迷失处所，不知何去何从?即使有了旺盛的主见，也会因为受不了多样迷东谈主的劝诱，而不行专心学习、专心处事，努力了半天，如故一事无成。

　　另外，社会亦然个大染缸，有些东谈主因为不良环境的影响，受到多样的羞耻，学了不良的生活习气。东谈主性相去不远，东谈主会作念赖事，不会是天性使然，多半是交了不好的一又友，内心又主持不住，才陷落堕落。

　　庄子外化而内不化的风趣，只在告诉咱们东谈主生处世，不行遗世独处，不行一意孤行，抗争社会圭表，要使我方的行动与社会圭表相互和会顺应。另一方面，东谈主生贵在发展自我，成就自我，咱们不必为了谄谀别东谈主而哗众取宠，或是趋势附热。作念东谈主是不行莫得我方，也不行只好我方，一个东谈主要能存身立命，不必与志不同、谈不和的东谈主，吭瀣一气、同流合污。

　　阅读省想：

　　1.你是很容易与别东谈主调和相处的东谈主吗?

　　2.你对我方有宏大的志向、高远的主见吗?

　　爱拚才会赢

　　胜利不是一蹴可及

　　爱迪生说：「胜利是一分的天才，九十九分的努力。」庄子厨子解牛的故事，一般东谈主看到厨子向文惠君解说他屠宰牛的履历，他那神乎其技的时期，令东谈主叹为不雅止。庄子借厨子解牛谈养生的风趣，贵能「依乎天理」、「因其虽然」。厨子是顺着牛只的肢体肌理，细密注重的割解，而不像一般屠户拿着大刀又砍、又剁。不外，在厨子解牛的故事中，另一个令东谈主启发的地方是他积蓄了十九年的履历，从最早宰牛杀牛只的时候，眼睛见到的是整只的牛，三年之后，只看到部分的牛，到其后只看得手上提着刀的牛的部位，一心一意，专注在手中剖解的牛体，不敢稍有唐突随便，比及大事完毕，才松语气，阐发很有成就的餍足。古今中外所有胜利的企业家，莫得一个东谈主不瑕瑜常专注、至极打拼的。

　　庄子《达生》篇，梓庆削木为?，是木制的乐器。作念成之后，见到的东谈主都齰舌不已，认为像是鬼斧神工，简直精良极了。鲁侯问他为什么能达到这样的水平?梓庆答谢说，他先要斋戒三日，不敢存心作念好之后能得到什么奖励；斋戒五日，不策画别东谈主的赞扬或品评；斋戒七日，忘了我方人命形骸的存在。以天合天，以自然合于自然，到了山林里，就能找到最合乎的木料，经过打造完成，就能成为齐备的作品。所谓斋戒三日、五日、七日，都是努力修练的功夫，不是一蹴可及。

　　顺应自然，不暗意不要有当作

　　庄子主张顺应自然，顺应自然不暗意不要有当作，该有当作的时候要有当作，不必有当作的时候才不要有当作。有些东谈主误解老子「无为」的想想，以为「无为」是一无当作，什么事都不要作念。其实，「无为」是无刻意当作，顺应自然，该奈何样就奈何样，不该奈何样就不要奈何样。东谈主生不免一死，咱们不行因此而坐以待毙，正因为东谈主生有限，咱们更应该珍贵所有，努力以赴。

　　《大学》：「天命之谓性，轻易之谓谈，修谈之谓教。」有又名学生告诉我他很轻易，我问他奈何轻易?他说他想就吃，不想吃就不吃，想睡就睡，不想睡就不睡。好多年青一又友流行一句理论禅：「只须我喜欢，有什么不不错。」自然不不错，东谈主不是只作念想作念的事，而是要作念该作念的事。想作念的事，未必是该作念的事；该作念的事，也未必是想作念的事。是以，作念东谈主是很辛勤的，任性容易，忍性难。作念东谈主的成败，在能忍不行忍长途，有些东谈主因为逞一时快意而缺憾毕生，飚车、酗酒、逞强斗狠，都是不行忍、莫得度的落幕。

　　胜利是拚出来的

　　莫得天生的赢家，想胜利的东谈主材干胜利，不想胜利的东谈主，枯竭努力的能源，便很难胜利。自然，不是想胜利就能胜利，胜利不是用想的，也不是用说的，而是要身膂力行。咱们一般东谈主的毛病，老是想的多、说的多，而作念的少。怎么材干胜利，好多东谈主都瓦解风趣，却不肯下苦功夫。

　　宇宙莫得不劳而获的事，一分种植，一分得益，任何一件事情的胜利，就像进行一项工程，一项工程需要一百个处事天材干完成，作念九十九天和作念一天，都是失败者。一口井无论挖多深，还莫得挖到水之前，都是一口废井。咱们对任何期望的追求，不作念则已，要作念就要作念胜利，不要半上落下。

　　在追求胜利的历程中，遇到困难与逶迤是不免的。外出过马路，莫得不遇到红灯的，行走的路越长，会遇到的红灯的机会就越多。东谈主生的期望越高远，遇到逶迤、挑战的机会就越常发生。

　　所有的失败，都是通往胜利必经之路。不经一事，不长一智，胜利的东谈主不是莫得失败，而是能够从失败的履历中，记住教养，计议、校正，终于赢得胜利。所有胜利的东谈主，都是在面临逶迤的时候，屡仆屡起，越奋越勇。当爬起来的次数，比颠仆的次数多一次，即是胜利的时候。

　　祸害是一所学校，只好意志遒劲的材干毕业。东谈主生的谈路，不会一直是平坦的，东谈主生有得意的时候，有失落的时候，就像潮流的起落，这是很正常的。祸害使人命深沉，庄子因为家谈缺乏，是以激励他对人命深刻的体认。俗语说：「不经一番寒刺骨，焉得梅花扑鼻香。」莫得经过清凉的冬天，奈何看得见春天的美景?天黑到最黑就会运转亮，好多东谈主不是莫得胜利的机会，而是等不到胜利的机会就销毁努力。

　　皇天不负苦心东谈主

　　皇天不负苦心东谈主，小努力，小胜利，大努力，大胜利，不努力自然不会胜利。只须有明确的主见，玉成的权略，持续的努力，坚定的信心，一定会赢得胜利。胜利是留给准备好的东谈主。

　　庄子东谈主穷而志不穷，庄子虽然个性豪放旷达，但是缺乏的生活，势必有好多时候不行趾高气扬。可贵的是庄子并莫得衰颓败志，安于近况，他以丰厚的学问，机敏的灵敏，纵脱的情感，创作出汪洋自恣、雄其奔放的伟大作品，为众东谈主之下胜利的典范。

　　阅读省想：

　　1.面临东谈主生的祸害，你痛快拚命一搏吗?

　　2.你怎么看待东谈主生的挑战呢?

　　朝三暮四不行成事

　　东谈主生的灾难往往因为强分相互

　　庄子有王人物的想想，认为天地万物底本即是一体，不必强分相互，徒增干预。《王人物论》篇说：「天地与我并生，而万物与我合一。」东谈主生的灾难，往往因为强分相互，自我设限。从物的景色来看，自然是秋毫为小，泰山为大，殇子为夭，彭祖为寿，但从物的本色来看，并莫得大小、寿夭的问题，咱们经常惑于名而忘其实。庄子也曾说了一个故事，宋国有一个养猴的东谈主，他养了一大?猴，有一天，因为家里缺粮，他莫得办法提供更多的食粮给山公吃，就跟山公推敲说：每只山公上昼给四颗橡实，下昼给三颗橡实，好不好?众猴听了很发火，为什么早上有四颗，下昼只剩三颗?养山公的东谈主改口说：那么，改为早上三颗，下昼四颗，奈何样?众猴听了很痛快。因为早上才三颗，下昼有四颗。其实，无论早上是四颗，下昼三颗，如故早上三颗，下昼四颗，一天就都是七颗，并莫得不同，但山公看不清事物的现实，只看到式样的不同，前者为怒，后者为喜。

　　庄子在讲这个故事的时候，底本是为了说明世间的多样辞别相，是因为东谈主去追求事物的表象，并莫得探究事物的现实，因而变成许多的困惑。庄子从谈的不雅点来看，天地万物无不均王人，所谓大小之殊、寿夭之异、贵贱之别，都仅仅比拟而得，不是统统的事实，而所谓的瑕瑜、善恶、祸福，都莫得定论。

　　不外，「朝三暮四」这个谚语，其后与「喜新厌旧」稠浊，解释改变了，成为见异想迁、失言而肥的风趣。喜新厌旧，是指战国时期，秦、楚两大强国对立，一些弱小的国度，一下倒向秦国，一下倒向楚国，就像一、二十年前，美国与苏联争霸，有些非洲国度时而倒向美国，时而倒向苏联。

　　用志不分，乃凝于神

　　「朝三暮四」这个谚语，当今最被常用的风趣，是指三心两意，作念任何事情，不行专心一致。庄子谈作念东谈主作念事的风趣，主张「用志不分，乃凝于神。」驼背的老东谈主用竹竿捕捉蝉只时，天地那么大，万物那么多，他就只全神灌注在蝉翼上头，不会因为旁的物而分布他的注想法，他是如斯的专注，是以毫不会有失手。

　　工??，是尧帝时期的又名巧匠，他画方圆的技术，仍是到了出神入化的地步，相传他用手画方圆，手段超过用圆规和矩尺，手指和所用的用具化合为一，不必尽心再去预计。何故能够如斯呢?庄子说他是：「灵台一而不桎。」内心专一，而不受拘束。庄子说，一个东谈主健忘脚的存在，鞋子就酣畅多了；忘了腰，带子就酣畅多了。专心在鞋子上，就忘了脚的存在，就不会以为鞋子会不会打脚；专心在带子上，就忘了腰的存在，就不会分神带子是不是太紧，是不是会使腰不舒服。

　　庄子「厨子解牛」的故事，不单强赞成生在顺应，厨子在解牛之际，专心一致、心无旁骛，「以神遇而不以目视」、「官知止而神欲行」，即是形容厨子专心致志，材干把解牛的动作，作念的绰绰有余，像完成一件艺术品一样。

　　王建民是台湾棒球投球好手，被美国洋基队网罗为主力投守，在大定约的比赛中，他常有隆起的阐发。他自述我方的胜利，即是努力投好每一颗球，每次的比赛，他都是第一个到球场训练，专注是他胜利的标记。

　　清代驰名字画家郑变《竹石》诗：「咬定青山不减轻，立根原生破岩中，千磨万还坚劲，任尔东西南朔风。」寓意深远。竹子长年常绿，坚劲刚强，不畏极冷，松、竹、梅，号岁寒三友，竹子立根在破碎的岩石之中，不畏暴风暴雨的侵袭，千磨万击，一直保持昂扬挺立的立场，标志传统文东谈主的高尚情操，不为胁迫、不受利诱，「自利自为，贫贱不行移，英武不行屈。」

　　东谈主生的谈路经常是崎岖迂回

　　东谈主生的谈路，经常是崎岖迂回，寸步难行，如果莫得宝石的决心与毅力，往往会误入邪道，后悔不已。古今中外的有胜利的东谈主，都有一个共同的东谈主格特色，即是具有核定的气魄，作念东谈主作念事统统不会三心两意、柔嫩寡断。为了追求宏伟的主见，不为任何的逶迤和挑战，宝石到底，不达主见，永不销毁。

　　性格决定运谈

　　性格决定运谈，一个莫得决断力的东谈主，凡事心惊胆颤，况兼往往脚踩好多条船，什么都想要，不行专心追求一个主见，落幕什么都要不到。

　　东谈主生的上演，都是现场实况转播，而不是一再NG。一个简陋改变的东谈主，不会是胜利的东谈主，因为会改变第一次，就会改变第二次，会改变第二次，就会改变第三次，莫得任何事是不错一再改变而胜利的，何况咱们在处理事情的时候，是莫得机会一改再改的。

　　不经一事，不长一智。咱们不要怕失败，而要怕不行从失败中学到教养。宇宙莫得十全十美的事，作念任何事很难一次到位，一次就能胜利，胜利的东谈主不是莫得失败的履历，而是能够镂刻束缚，越挫越勇。

　　咱们经常处在两难之间，凡事故意就有弊，咱们要严慎判断，周密分析，利取其大者，害取其小者，材干得到最佳的落幕。

　　当断络续，反受其乱。核定的智商，来自机敏的不雅察和判断，也来自立烈的决心与毅力，最进犯的是心要有所主，心要打定主意。心有所主则不惑，心有所主才有定向、定力，凡事不会三心两意、失言而肥、见异想迁，不知选用、进退。朝三暮四的东谈主，难能成事。

　　阅读省想：

　　1.你作念事的时候常会拿不定主意吗?

　　2.你处理事情的时候，有养成冷静想考判断的习气吗?

　　胜利靠持续的努力

　　东谈主生有梦最美

　　东谈主生有梦最美，但东谈主生不行仅仅作念梦长途，咱们要逐梦、圆梦，就要下马看花，一步一印，一掌一痕，实的确在，努力逾越，期望莫得达到之前，毫不轻言销毁。好多东谈主莫得胜利，不是莫得智商而是莫得努力，不是莫得努力而是莫得尽力；好多东谈主莫得胜利，不是莫得胜利的机会，而是等不到胜利的机会，就销毁努力。东谈主生像一场马拉松竞走，不是看谁第一个冲出去，而是看谁第一个跑到至极。咱们不?不行输在起跑点，更要能赢得至极。

　　《诗经》：「靡不有初，鲜克有终。」一般东谈主作念事情，一运转都是饶有风趣，充满温顺与但愿，但是只好三分钟热度，一遇到困难、逶迤，就衰颓败志，一遇到新的主见，就三心两意，转念心志。中国大陆阿里巴巴网站的首创东谈主马云，来到台北的一场演讲中说：「对所有创业的东谈主而言，今天很邪恶，未来也很邪恶，尔后天很美好。但是大部分的东谈主死在未来晚上。」宝石是胜利的不二决窍，东谈主生的谈路，就像玩梭哈，谁先销毁，谁先失败。

　　庄子的寓言，常以庸东谈主物为题材，而寓意深远，富于启发。《达生》篇中纪录，有一天，孔子到楚国，经过一派树林，看见一位弯着腰、驼着背的老东谈主正在黏捉树上的蝉，手到之处，信手拈来，就像在地上捡东西一样利落浅显。孔子很好奇的问老东谈主，有什么诀要才不错如斯快速而捕捉到蝉。老东谈主答谢说：我的诀要，即是五、六月捕蝉之前，先要经过不绝交的训练，在竹竿上放两颗弹珠而不会掉落，捕捉蝉只就很少失手；在竹竿上放三颗弹珠而不会掉落，捕捉蝉只失手的机会只好十分之一；在竹竿上放五颗弹珠而不会掉落，捕捉蝉只就会像在地上捡东西一样的不费吹灰之力。孔子听完之后，回头向学生说：尽心专一而不分布，阐发出来有如神明的当作，说的即是像这位弯腰驼背的老东谈主一样。

　　胜利之谈，专注与用功

　　凡百处事，胜利之谈只好两个条目，一个是专注，一个是用功。「一勤宇宙无难事」，寰球都知谈用功的进犯。专注学习、专注处事，也瑕瑜常进犯的。孟子也曾说过一个故事，有两个东谈主同期向奕秋学棋战，奕秋是那时天下最会棋战的妙手。其中一个东谈主专心志，努力的学习，另一个东谈主却心有旁骛，东谈主在教室里，内心则飞到教室以外，心里想着外面有一只大鸟飞过来，要想用箭钯??湎吕础Ｇ罢咦ㄐ难?埃??跃?ㄞ惹锏钠逡眨?笳哂眯牟蛔ǎ??悸蚁耄??匝Ф?痪?Ｃ献痈写サ乃担汉笳呙挥醒У狡逡眨?皇且蛭?手时浚??遣还蛔ㄐ摹?/P>

　　庄子说过一则寓言，《知北游》篇里记叙av 国产，有一位在大司马家里制作腰带带钩的东谈主，仍是八十